1- يعقوب بن حلف
بشر في اليهودية ، طرح من فوق جناح الهيكل ورجم حتى نال اكليل الشهادة



2- فيلبس الرسول
بشر فى بلاد فارس ومدينة هيرابوليس ، نال اكليل الشهادة مصلوبا.

3- القديس اندراوس الرسول
كرز في شبة جزيرة البلقان و اسيا الصغرى و مقاطعة اخائية ، استشهد مصلوبا.



4- القديس برتلماوس الرسول
بشر فى بلاد اليمن و ارمينيا ، استشهد مصلوبا.

5- متياس الرسول
اقيم عوضا عن يهوذا الاسخريوطى بشر فى السامرة واليهودية و اسيا الصغرى ، ختم حياته شهيدا.

6- القديس يوحنا الحبيب
كرز في اورشليم و اسيا الصغرى وافسس ، نفى الى جزيرة بطمس رقد فى الرب فى شيخوخة وقورة



7- يعقوب بن زبدى الرسول
شقيق يوحنا الحبيب، بشر فى اليهودية و السامره ، استشهد بقطع راسه بحد السيف.



8- متى الرسول
كرز فى اليهودية واثيوبيا و بلاد الفرس والباريثين ، احد البشرين الاربعه.



9- تداوس الرسول
بشر فى بلاد ما بين النهرين و فارس و بلاد العرب ، استشهد فى بلاد فارس.



10- بطرس الرسول
اسس الكنيسة الاولى ، بشر فى انطاكية و غلاطية و كبادوكية و روما ، استشهد مصلوبا.



11- توما الرسول
بشر فى الحبشه و الهند والصين ، سلخ جلده وهو حى و طعن بالرماح حتى نال اكليل الشهادة.

12-سمعان القانوى الرسول
بشر فى سوريا وبلاد فارس و مابين النهرين ، انهى حياته شهيدا

الرب يبارك حياتنا ويجعلنا ثابتين بايمانا مثل ماكانوا تلاميذه ثابتين بنعمة الروح القدس

تحياتي

مفهوم التوبة

ان التوبة هي اساس الدين وبدونها يصبح الطريق الى الحي مسبح اسمه مقطوع.
فنصوصنا المندائية تحدثت عن التوبة وعن اهمية التوبة حيث ورد(ماري هياسا وتيابا وريوانا) كَنزا ربا ياربي انت الغافر وقابل التوبة وانت الرحمن....
ان اساس عالمنا هذا مبني على الاخطأ بل هو عالم الاخطاء (الما ادهطايي) او الارض البالي(ارا ادتيبل) وبها يقترف الانسان انواع الخطايا والذنوب والتي تقسم وبحسب نصوصا المندائية على مراتب ولكل مرتبة مطهر خاص وعقوبة خاصة بها.
وهي(هطايي وهوبي وسخلاثي وتقلاثي وشبشاثي) اي الاخطاء والزلات والحماقات والذنوب ولكل خطأ من هذه الاخطاء تفسير ديني مبني على اساس اقتراف الاثم بهذا العالم وفلسفة خاصة لكل عبارة من العبارت اعلاها والتي تحتاج لبحث كامل لشرحها وتبيان تفسريها الروحي...
فكما وجد هذه ألآخطاء التي يقترفها بنو البشر وجدت هناك التوبة التي منحها الله للانسان الذي يعتبر اعظم مخلوقات الله وقد ميزه عن باقي هذه المخلوقات بعدة امور وصفات ومنها العقل حيث من خلاله يستطيع الانسان ان يستدرك اخطأه فيعلن ندمه وهي بداية خط التوبة ثم تليها عدة خطوة لبدأ صفحة جديدة مملؤة بحب الحي مسبح اسمه وحب الحياة الدنيا والتأمل الى عوالم النور الخالدة بعد مفارقة الجسد..
حيث ورد في كتابنا المقدس سامي الاحترام(من أخطأ ثم تاب ثم الى رشده ثاب له المغفرة) ....
لكن هل التوبة لها شروط ؟ وهل التوبة مفتوحة بكل الاوقات؟ وهل الخالق يقبل بتوبتنا؟
1-هل التوبة لها شروط؟

ج- ان التوبة لا تستدعي شروط لشرحها ولا نصوص لكتابتها حيث هي واضحة كوضوح الشمس .
حيث على الانسان طالب التوبة ان يقلع نهائيا عن الخطأ الذي اقترفه ولن يعاود اقترافه وهذا شرط رئيسي من شروط طلب المغفرة وبداية التوبة.
فأن كان صادقا مع نفسه تراه يكون نادما على ما اقترفه من اخطأ وهذا عظيم لدى الحي مسبح اسمه لانه صحح مساره وترك الخطأ وسار بطريق الحق.
وهناك في خط التوبة والرجوع الى احضان الرحمة الالهية بعض المظالم التي يجب ان يصححها فان ظلم انسان او سلب حق انسان او شهد شهادة زور فعليه ان يصحح خطأه هذا كي يكون خط توبته مقبولا واعظم لدى الحي...الخ
وهل التوبة مفتوحة بكل الاوقات؟
ان التوبة لايمكن ان تكون مفتوحة حيث من اخطأ واعلن توبته ثم عاد واخطأ من جديد وعاد مر اخرى وطلب التوبة فهذه لاتعتبر طلب الغفران او التوبة بل التوبة هي مرة واحد نابعة من القلب وباصرار وبحب التجديد للعهد فأن اعطيت العهد العظيم(كشطا ربا) فمد يمنها للحي واقسم بقسم الكشطا ثم عاد وكسر هذا العهد فلن تمد له يد المغفرة ولن يجدد له العهد المبارك...
وهل الخالق يقبل بتوبتنا؟

ان الحي العظيم مسبح اسمه وضع لنا التوبة كي نرجع على طريق الايمان, والدين وان كتبناالمندائية اغنتنا بلكثير من النصوص التي تتحدث عن التوبة وكيف ان الانسان بحاجة لها فهي الحبل الذي يربط المؤمن بموطنه الاول موطن النور وهو البداية العظيمة للعودة الى احضان المندائية وتعاليمها...

هل هناك طقوس تؤدى من قبل طالب التوبة؟

ان التوبة هي توبة العقل وصحوة الضمير واحياء الروح فهي قضية ترتبط بنفس الانسان وبجسده فالجسد ان اخطأ يعلن تركه للخطيئة(فالزاني يتوب ويبعد جسده عن خطيئة الزنا......الخ) فهي اولا الابتعاد النهائي عن ارتكاب الاخطأ والذنوب ..
فأن تحققت هذه الارادة ترى الانسان بحاجة الى التقرب الى الله والبدأ بصفحة جديدة وبدايه حقيقية,من خلالها يقلب الانسان الماضي بصفحاته السوداء بادئا حياته من جديد وكأنه ولد من جديد ..كل تلك تبتدأ بالصباغة فهي المطهر وهي المنقي وهي بداية خط التوبة حيث ان الارتماس بالماء الجاري ثلاث مرات وقطع النفس عبارة عن قتل الماضي ونيسان اخطأه والبدأ بأول نفس بعد الغطس بولادة جديدة ولادة روحية وتبادل العهد ما هو الا قسم امام الحي بعدم اقتراف الذنوب من جديد..
واكل الخبز المقدس وشرب الماء المقدس ما هي الا بداية لان تكون النفس نقية طاهرة بدواخلها وخوارجها فهي تنقية كاملة وتطهير كامل للانسان..
ثم الصلاة الجماعية وهي اول الايمان حيث يبدأ الانسان بتعريف عن ذاته الجديدة المولودة روحيا امام الخالق وبالعهد الذي قطعه امام الخالق بأنه قد ولد من جديد تاركا خلفه الدنيا بأخطأها..
وهناك من يعتقد خاطأ بأن الصباغة هي تغفر الخطايا وهذا فهم خاطئ للطقس المندائي وفلسفته ,حيث ان البناء الفلسفي للصباغة بني على اساس طلب المغفرة وان الصباغة الخطوة الاولى في طلب المغفرة وليس المغفرة ,فمن اخطأ واصطبغ ضانا ان الصباغة ستغفر خطاياها فهذا الفكر خاطئ .

تنقسم الأحكام الشرعية الإلهية الصابئية إلى :
أولا : الأحكام الشرعـية الـقـطعـيّـة .
ثانيا : الأحكام الشرعية الـظـَـنـيـّـة .
أولا : الأحـكـام الشرعية القطعـيّـة : هي الأحكام التي ينص عليها ويبينها الكتاب المقدس لشريعة إلهية ما ، أو ما سار عليه وأقره أو عمله أو إمتنع عن عـملـه من قول أو فعل أنبياء أو نبي تلك الشريعة وتسمى أو يطلق عليها السُـنـّة ، وتعريفها كما هو ثابت :
الطريق ، النهج : الواقع العملي في تطبيقات الشريعة في عصر النبوة ، ومن هذه العصور التي لا يمكن إلغائها مطلقا ضمن ( زمكانيتها ) هي عصور الأنبياء الصابئة ( آدم وشيتل ونوح وسام وإدريس ويحيى ( يهيا ) عليهم من الله السلام أجمعين ، ومثال تلك الكتب المقدسة : كتاب الصابئة المقدس [ جنزا ربا : الكنز العظيم ] مبارك اسمه ، وكتاب اليهود المقدس [التوراة ]ونبيهم موسى عليه السلام ، والكتاب المقدس للمسيحيين [ الإنجيل ] ونبيهم عيسى المسيح عليه السلام ، وكتاب المسلمين المقدس [ الـقرآن ] ونبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ، وهي أحكام ملزمة للناس التابعين لتلك الشرائع ولا خلاف بينهم عليها [ رجال دين وعامة ] .
وهذا يعني أن الأحكام الشرعية القطعية في الشريعة الإلهية الصابئية هي النصوص الواردة في كتابنا المقدس [ جـنزا ربا ] وسنن أنبيائنا آدم وشيتل ونوح وسام بن نوح وإدريس . وأخرهم يهيا يهانا : يحيى بن زكريا عليهم السلام أجمعين . وهي أحكام شرعية قطعية ملزمة لكل صابئي من أبوين صابئيين وباق على دينه الصابئي الحنيف .
الإخـتـلاف بالتسميات والترجمات ... والمعنى واحـد

ذهـَـب الكثير من أساتذتنا المترجمين والمستشرقين ، منهم ــ على سبيل المثال لا الحصر الليدي دراور ( رحمها الله ) ، التي ترجمت الكثير من كتبنا ومخطوطاتنا المقدسة إلى اللغة الإنكليزية ، بعد أن حلت ضيفة عند أحد شيوخنا رواها إد هيي نهويلا ، والذي دأب على تعليمها اللغة المندائية المقدسة ، وحرص على أن تحضر الكثير من الطقوس الصابئية ، لتشاهد تلك الطقوس عملياً ــ كما أعطاها الكثير من الكتب واللفائف المقدسة ، وكذلك باندت ، سيوفي ، كامبل ، ميمونيدس ، روبرتسن ، ليذدربسكي ، ماسوخ ، وليم ، نولدكًه وغيرهم ، على الكتابة عنا نحن الصابئة ، بما تملي عليهم إنتماءاتهم الدينية والعقيدية والفكرية ، وبما لا يتعارض مع تلك الإنتماءات ( كتبهم المقدسة وسنن أنبيائهم ) عليهم السلام ، فقاموا بحذف وتـشويه وبـَـتـر وإضافـَة الكثير إلى ما جاء فيها من نصوص ـ بقـصد أو دون قـصد ـ بل سَـخـّروا بعض نصوص كتابنا المقدس لخدمة تلك الإنتماءات ومنهم المترجم اليهودي البولوني المرحوم [ مارك ليدزبارسكي ] والذي ترجم كتابنا المقدس [ جنزا ربا : الكنز الكبير ] مبارك إسمه من اللغة الصابئية المندائية إلى اللغة الألمانية ، ومن ثم ترجمت هذه الترجمة إلى اللغة العربية ، فأصبحت هذه الترجمات هي المراجع المعتمدة للصابئة في الوقت الحاضر ، ننقل عـنها دون تـَـمحيص ودراية ومعرفة ، بل قام بعـــــض متعـلمي الصابـئة ، ولجهـلـِـهم بـروح وعلـّة وهدف النص الشرعي الصابئي إلى نقـل النص المترجم ، كما ورد وترجمته إلى الصابئي ، ليقـنعه بشرعية وصحة ما تـرجمه
وقام بعض المتخصصيّـن الصابئة ، بترجمة تلك النصوص الشرعية من اللغة المندائية المقدسة ، المترجمة عن اللغة المندائية إلى اللغة العربية ، بالإشتراك مع من يعرف اللغة المندائية [ غير صابئي ] ، ونصوص ترجمة ( جنزا ربا ) لم تزل غير واضحة ، وننتظر من البروفسور صبيح السهيري ، والأستاذ مجيد جابك جاري ، والأستاذ أمين فعيل خطاب ، ولؤي زهرون فارس وغيرهم من المختصين بيان ما ورد فيها من إضافات وبتـر وحذف واختلاق وصياغة ، لنصوص كثيرة من كتابنا الـمقدس [ جنزا ربا : الكنزالكبير ] مبارك اسمه . نريد فقط الوقوف على صحة النصوص الشرعية فقط ، وليس الكيفية والدوافع والأسباب ، فمعظم أهلنا الصابئة يعرف ذلك ...!
هؤلاء الأساتذة الأفاضل أطال الهيي ربي أعمارهم وأبقاهم ، وغيرهم من الناصورائيين : المعرفيين العارفين : الفقهاء ، الملمين في علـم الناصيروثا ناصيروثا: المعرفة : الفقه ، هم الذين سيحملون لواء الحقيقة ، لتبيان فـقه هذا الدين الموحـّـد الأول الرابع القويم الحنيف .

عثرت البعثة الأثرية الالمانية وبالتعاون مع وزارة السياحة في حكومة إقليم كوردستان على 9 كهوف في حدود مدينة السليمانية.

وفي مؤتمر صحفي عقده كل من ميشيل وآكو ره ش عضو البعثة وعضو منظمة الكهوف الألمانية، أكدا ان البعثة عثرت في مهمتها الأثرية على عدة كهوف هي:

كهوف هزار ميرد في سهل برانان و له 11 مدخل.

كهف سحرا في منطقة نهر زبزان وطوله 1050 متراً.

كهف كجكار في جبال بيره مكرون في منطقة سوسه.

كهف سيدر بالقرب من بركلو ومساحته 60 متراً.

كهف بير بابكر في ملومه وطوله 26 متراً.

كهف كونه شمشم في دربنديخان ومساحته 70 متر مربع.

كهف كونه با في جبال كولان بدربنديخان وطوله 630 متراً.

كهف ترشاوكه في جامربز بجبال آشداخ في منطقة سنكاو ومساحته107 متراً.

كهف كونه كمتياره بالقرب من مملحة في منطقة سنكاو ومساحته 4030 متراً.

وقال أعضاء البعثة انه بالنتيجة تأكدنا أن أكبر كهف في العراق الى الآن هو كهف كونه كمتياره الذي يبلغ مساحته 4030 متر مربع، حيث كان سابقاً يعرف بأكبر كهف في العراق كهف بالقرب من مدينة النجف والذي يبلغ مساحته 2000 متر مربع.
كما كشف كل من ميشيل وآكو ره ش في المؤتمر الصحفي المذكور "أنه يتم ولأول مرة بطريقة علمية وأكاديمية العثور على هذه الكهوف في كوردستان، ونأمل أن يتم نشر تفاصيلها في المواقع الإعلامية، ومن هنا نعبر عن امتناننا لجميع الذين دعمونا في ذلك وساندونا من أجل مهمتنا.

الجدير ذكره أن السيد آكو ره ش هو عضو المنظمة الأثرية الألمانية، وهو كوردي، من أهالي مدينة السليمانية، ومقيم في ألمانيا منذ 15 عاماً، وقال في تصريح خاص لموقعنا "ما دفعني الى هذا الاكتشاف هو حبي لوطني كوردستان من جهة، ومن جهة أخرى من أجل خدمة شعبي ووطني، لأن المناطق السياحية في أي بلد أو أي وطن كان، يجب أن يستفاد منه في السياحة، وهناك سياح كثيرون من جميع أنحاء العالم يؤومون المناطق التي تتواجد فيها الكهوف وهذا يخدم وضع البلد سياحياً".

والله اكشاف اكثر من رائع عاشت الايادي
وشكرا الكم على مروركم رائع على موووووضع تقبلوووووا تحياتي